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南阳南玄妙观位于南阳市宛城区西北隅建设中路北侧的梅溪河畔,是一座道教宫观,与北京白云观、西安八仙庵、济南长清观并称道教全真派四大丛林。

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玄妙观历史久远,始建年代说法不一。明朝天启七年(1627年)重修庙宇碑记:“上古所建,历汉、唐、宋,其代远矣。”该观前身为始建于东汉时期的老君堂。据《南阳民族宗教志》记载

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东汉建武年间,光武帝刘秀姊湖阳公主在裕州(今方城县)建炼真宫一座,是为道教在南阳活动的滥觞。该县三贤山庙、黄石山仙翁观、南召县九分垛祖师庙和皇后铁牛庙、南阳县老君堂等,均建于东汉时期。 东汉桓帝延熹六年(163年)

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南阳太守中山卢奴到桐柏县固庙祭祀并扩建、重修淮渎庙。汉灵帝中平元年(184年)三月,黄巾军首领张曼成"攻杀郡 南阳玄妙观守诸贡,屯兵宛下„„六月,赵宏率众十余万据宛城"(《后汉书》)

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这支以太平道为号召的农民起义军在南阳声势浩大的武装斗争活动,充分反映出道教在南阳的传播之广泛和群众基础之深厚

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一、修建时间及历史传说

南阳玄妙观始建年代有各种说法,已不可考证。于明朝天启年七年(1627)重修宇庙,前身为老君堂。关于老君堂,民间流传着一则传说:西汉末年刘秀起兵后,被王莽追杀不舍。一日刘秀兵败负伤,眼看就要束手就擒。此时一青牛飞奔而至,口舔其伤。刘秀挣扎着爬上牛背,骑牛涉淯水北逃。至宛城西北角,鸡叫,牛突然止步。刘秀下牛一看,原来是头泥牛。刘秀说这是太上老君赠牛相助,当上皇帝后就在泥牛现形处建一祭庙,叫老君堂,祭牛,也祭老君。所以玄妙观里始终保存着一头青牛雕像,矗立在东侧院的藏经楼前。玄妙观于明代洪武四年(1371)增建,后经数百年的发展,成为豫西南著名的道教活动中心。

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玄妙观占地150亩,殿堂310间,神像75尊;清末时道士三百馀人,观产七千七百多亩。玄妙观主体建筑分六重:第一重为无梁殿,殿后是牌楼;第二重为山门,又名二神殿;第三重为四神殿,东配灵官殿,西配土地城隍殿;第四重为正殿,又名三清殿,东配太公殿,西配七真殿;第五重为玉皇殿,东配文昌殿、韩祖殿、三官殿,西配关圣殿、张祖殿、五老殿;第六重为祖师殿和斗姥阁。以上是中轴线上的建筑。中轴线东侧院有十方堂、武侯祠、藏经阁、吕祖殿;西侧院有大斋堂、大厨院、道房院、功德祠。玄妙观西北角为观中园林,名西北园

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据当地老人们讲,民国年间他们曾到园内玩耍,见有几十只白鹤,还有一百多头鹿。园里有五棵金银桂,一丈多高,两个成年都搂不住,等到开花,整个南阳城都香喷喷的。还有一个几亩大的荷花池,池边一个太湖石假山,山上有亭,叫“浣香亭”。

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玄妙观的建筑在构造和艺术方面都堪称精绝。无央殿和斗姥阁是其中的典型。无梁殿,又叫无梁殿,建造时不用梁柱,不置门扇窗棂,只以青砖拱券,裹檐挑角,拙朴庄重。无央殿后边的木牌楼,用四根五六米长的红漆木柱支撑,似三间空中楼阁,势若垒卵,几次地震竟安然如故。牌楼中门上镶一块汉白玉匾额,为

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惠浃中州”,旁边刻一方印“慈禧太后御笔”。斗姥阁是观内的建筑,共两层,高出城墙两丈多,与南面的王府山并峙为南阳城标识性的风景。斗姥阁建于雍正八年(1730),

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正帝将内宫一尊斗姥雕像颁赐给南阳玄妙观,玄妙观受宠若惊,建阁专奉。阁上嵌“慈云法雨”匾额一副,为雍正同年御书。

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玄妙观本为道教清修之地,不过,在苍翠松柏掩映下的重重殿宇中,却有一座功德阁,位于玄妙观西院。功德阁里树着许多德政碑,历代历任地方长官的德行政绩,均刻在德政碑上。大概是出于青史留名的目的,地方官吏大都争相迎合结交观中道士,玄妙观便成了一个达官频出、襄理政务的重要机关。

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一、东晋南北朝

东晋孝武帝太元年(384年),麻衣子修道于内乡石堂。南北朝时期(420~589年),南朝齐明帝倡建桐柏山金庭馆,名列当时五大道观之三。永泰元年(498后),又命沈约来此建馆并担任首任主持,置道士十人,"用祈嘉祉"。

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二、唐代

唐代是道教活动的兴盛时期。贞观十三年(639年),内乡县石堂山被敕建"普济宫",以纪念东晋时期在此修炼19年的著名道人麻衣子,封其为"慈惠济真人",赐洞额曰"显圣"。斯时,大兴土木,兴建道观之风遍及南阳,新建的宫观有南召县的天宝观,南阳县的火神庙、裕州的仙翁观、光武庙、关帝庙、万寿宫、子房庙等20余处。

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三、宋代

宋代皇室尊崇道教,斥巨资修建宫观。太祖开宝六年(973年),淮渎庙由原址固庙迁到桐柏县城的东北。真宗大中祥符七年(1014年)诏令光大淮渎庙,"命翰林画工图宫室之状,八作大匠定营缮之制,发唐、邓、许、颖屯兵以给其役„„制作之盛,邦家之壮观也"(见《重修淮渎长源公庙记》)

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天禧三年(1019年),道书《云笈七签》将桐柏山列入"大地名山间,仙人所居胜地"之四十三福地。淳化年间,内乡县西南永青山建长生观一座;奉仙观由今赵店乡冈提迁建县城东;未几,道人王道明复于原址重建奉仙观。元三年(1088年)淮安郡守张公重修桐柏山水帘洞老君堂。徽宗时,曾诏令南阳道人张虚白管太乙宫,官太虚大夫,为金门羽客,出入禁中,恩赉无日。

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金贞祐二年(1214年),敕改南阳县西南的衡山庙为太乙观。兴定七年(1223年),全真道龙门派创始人邱处机由西域返京,途经镇平时,创建太极观,为该派传入南阳之始。金正大四年(1227年),始建博望镇高明庵。

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四、元代

元代道教建立丛林制度。至元年间,内乡县田下保(今赤眉一带)建丹霞观,凤鸣山建清真观;南阳县在老君堂基础上建玄妙观;裕州建通仙观,券桥土山建祖师庙,博望建秦王庙、三元宫等。元统年间,新野县太山庙落成。元朝立国不足百年,在南阳建宫观14处。其中影响最大者,当属大德四年(1300年)扩建殿宇十二间并割官田以供祭祀用的南阳城西之武侯祠。

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五、明朝

明洪武十五年(1382年),明令颁布设立道教管理机构:府设道纪司,置都记、副都记各一员;州设道正司,置道正一员;县设道会司,置道会一员。南阳府道纪司常设于玄妙观,由方丈担任都记。崇祯十三年(1640年),道纪司移武侯祠,邓州、裕州各置道正一员;淅川、新野两县各设道会一员;南阳县治因同在府城,附属道纪司,不另置员;其他诸县均无道会机构。

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由于明代重藩诸王及权贵们崇奉道教,营建或重修宫观的风气浓厚,南阳各地新建宫观54座,裕州的三贤山、仙翁观,镇平县的城隍庙、卢医庙、高丘城隍庙、南召县的九垛祖师庙、山陕庙、龙洞、仙人洞,南阳县的玄妙观、武侯祠、医圣祠、桐柏县城的淮渎庙、金庭观、内乡县的普济宫等道教宫观均得到重修。

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万历年间,南阳地方政府曾动用南召、南阳两县军民,连续三次对四棵树乡的五泉山庙宇进行大规模修葺。尤其是玄妙观经洪武四年增建、正统二年扩建及嘉靖、万历年间增修,逐渐成为豫西南著名的道教活动中心。"道风大振、道人盛行",可谓是明代南阳道教的真实写照。

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六、清朝

清代重佛抑道,致使道教衰微,庙宇空旷。但是道教仍在民间流行,全区有宫观327座。在清二百多年间,南阳增建宫观计70座,规模、形制已远逊于前。由于交通便捷和商贾云集、经济发展等原因,社旗县始建于清代的庙宇有关帝庙、太山庙、火神庙、娘娘庙、埠口关帝庙、马王庙、二郎神庙、天爷庙、山陕庙、城关火神庙、关帝庙、桥头街山陕庙、三官庙、大冯营火神庙、饶良街山陕庙、祖师庙等计16座之多。

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南阳玄妙观独受清皇室青睐。康熙年间,易名元妙观。顺治、乾隆、咸丰诸年间,屡有修葺,增添殿堂楼阁。雍正八年(1730年),颁元妙观内宫斗姥雕像一尊,并赐"慈云法雨"匾额一面。同治六年(1867年),因主持张宗璇抗击捻军有功,特赐《道藏》一部。光绪三十年(1906年),为兴办元宗学堂再赐"惠浃中州","全真广学"匾额两面。斯时,元妙观声名远播,有殿宇、房舍310多间、神像75尊、道众200余名、田产7700亩、建筑占地150多亩,被誉为全国道教四大丛林之一,与北京白云观、山东长青观、西安八仙观相媲美。

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七、民国

民国时期,战乱不息,道教受到冲击。民国十八年(1929年),时任河南省主席的冯玉祥下令没收庙产,"废庙兴学"。各县相继成立"破除迷信委员会",拆除庙宇,改办学校。当时,除南阳玄妙观和镇平县菩提寺等几处有较大影响的寺观经主持、方丈联名请愿,获南京中央政府批准予以保留外,其他道观多被拆除。方城县38座寺观中,田产被县教育局收回4921亩,占寺观总田产的60%以。

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以上,其中道观田有2663亩。民国25年,方城县曾设立"中国道教会方城支会"。民国35年再次组建道教会,设理事长1人、理事4人、书记1人、会员40人。至1948年南阳解放前夕,全区除原保留的较大宫观仍有道教活动之外,庙宇衰败、道众散失、道教活动江河日下,是为南阳道教的真况。

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八、新中国

1949年新中国成立初期,南阳全区仅存道观57座,有道士233人、道姑39人。为贯彻执行党的宗教信仰自由政策,维护正常的宗教活动,1953年,南阳地委设立宗教工作事务处。1955年,南阳专员公署正式设立宗教事务处。此后,各县相继设立相应的机构,以处理宗教工作具体事务。专署宗教事务处要求各县认真做好宗教上层人士的团结教育工作,全力解决好僧道人员的生活困难,积极培养中上层人员;对现存寺庙,特别是确有文物价值,或者政治影响较大的庙宇加以保护;对原住僧道人员的生活亦妥善安置,使这一时期各地寺庙房产、文物保护及僧道人员生活安置等项工作有章可循,道教活动处于稳定状态。

1961年11月,南阳武侯祠道人朱宗常作为南阳地区代表,参加了全国第二次道教代表会议。

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1966年"文化大革命"开始后,道教宫观和道教活动遭到冲击。道教活动被迫中止。

党的十一届三中全会后,宗教政策重新得以贯彻、落实,正常的道教活动得到恢复。

1979年开始,方城、镇平、桐柏、南召四县陆续有50名道人回到宫观,重修重建庙观,开展道教活动。

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至1985年底,全区道人营建道观7处, 房屋达130余间,恢复道观20处,在观道士有48人。2001年,南阳道教开放宫观达65处,道人537人。目前全市已有西峡、内乡、镇平、邓州、方城、唐河、南召7个县市建立起道教协会,卧龙区和其它县区道教协会亦在建立中。南阳道教正步入历史上的发展时。

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如今的玄妙观,保存有玉皇殿、三清殿、太公殿、三官殿、韩祖殿、武侯祠、藏经阁、吕祖殿、大斋堂等9处古建筑,共66间房屋

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一、玉皇殿

玉皇殿位于玄妙观的中轴线上,面阔5间,通长19米,进深3间,通深11.9米。因屋内吊了顶,看不到屋架结构。殿内有金柱6根,其作用是使得大殿“墙倒屋不塌”。屋顶在抗日战争时期被日寇炸坏,过去的琉璃瓦不复存在,现改为灰板小瓦,窗子也变成了玻璃窗,后墙原来的券顶门也封堵,靠后门处放了一个柜式大空调,屋内地面也已硬化成水泥地,多道界墙将大殿隔成了几个小屋子,分别是宛城区委宣传部的会议室和新闻科、秘书科、文化科、党教科、理论科的办公室,

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玉皇大帝是中国民间信仰的天庭的神,是中国封建皇权在仙真世界的反映,被称为“昊天金阙至尊玉皇大帝”、“玄穹高上玉皇大帝”,通称“玉皇大帝”、“玉皇上帝”,简称“玉皇”、“玉帝”。因玉皇大帝还是道教中的尊神,故比较正规的道观都要供奉,全国有很多著名的玉皇庙、玉皇观和玉皇阁。 道教以正月初九为玉帝圣诞,即所谓的“玉皇诞”。对道教来说,正月初九是一个极尊的日子,各地道观都要举行盛大的祝寿道场,祈求风调雨顺,国泰民安,山门鼎盛。道法兴隆,玉皇殿右侧3座保护完好的右配殿是太公殿、三官殿、韩祖殿。它们如今是宛城区委家属住房。

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二、三宫殿

三官殿内供奉的是天官、地官、水官,也就是尧、舜、禹。相传尧时敬天爱民,上有天相,以风调雨顺而被后人尊为天官。舜时民风高尚,地不生灾,故被尊为地官。后人常说的“尧天舜日”,是人们追求的理想社会境界。大禹继承父志,因势利导,治理了水害,故被尊为水官。

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三、韩祖殿

韩祖殿敬的韩湘子是道教八仙之一。传说韩湘子是唐朝韩愈的侄子(一说是侄孙子)。韩湘子后传说跟吕洞宾学道,位列仙班。

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四、大斋堂

大斋堂位于中轴线西的西偏房南院,坐南面北。为3间连檐的卷棚式建筑,屋顶为悬山式。大斋堂过去是玄妙观道士的伙房,现在分别是宛城区政府职工食堂和宛城区公安分局炊事员的住房。

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因年久失修,大斋堂南房檐瓦片多有脱落,裸露出的椽子因长期雨淋日晒已经腐朽。大斋堂内墙壁因长期烟熏,已成黑色。

南阳市古代建筑保护研究所副所长贾付军对玄妙观的布局和总体设计有着深入的研究玄妙观采取的是前殿后。

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园的设计形式,融园林与殿宇于一体。殿宇建筑以中轴线为核心,向前后延伸,向两侧发展。中轴线上建筑布局严密整齐,前低后高,层层递进。侧线建筑,相互对称,纵横分明,观中院院相套,互相贯通,充分体现出我国古典建筑设计上的严谨性和艺术性。特别是高翘的翼角、精巧的斗拱,更使得建筑艺术风格达到了,玄妙观建筑在南阳清代古建筑中独树一帜,对研究清代宗教建筑的营造技术和艺术特色都具有较高价值。

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南阳玄妙观从元代起全真道教就主教事,并于北京白云观关系密切,成为全真道教著名的十方丛林。清代与北京白云观、西安八仙宫、武汉长春观、沈阳太清宫并称为全真道教“四大丛林”。所以,南阳玄妙观一直运用的是全真斋醮科仪以及经韵音乐。同治四年(1865),满清政府严令盛京、吉林镇压“马贼”(土匪),第十八代传戒律师吕永震字乾初,号雷鸣子,原藉山东青州府人。回白云观传戒,将龙门大法传与南阳玄妙观监院张宗璇,是谓第十九代传戒律师。圆睿字耕云,号云樵子,原藉山东州府福山人。清同治六年(1867),南阳玄妙观张宗璇方丈因守城有功,由河南后补道和南阳知府傅寿彤等联名奏请朝廷请颁《道藏》全部于南阳玄妙观,因寿彤后来移开封,此事未果,后上任知府张仙保重新上报朝请。上闻,得旨允行。冬十一月,宗璇走京师,奉经南旋。以七年秋九月命工经始筑阁于观,藏经于阁。

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同治六年(1867),“蒙慈禧皇后恩赐紫袍玉冠,捐金助坛,开大戒场,伯子公侯,接踵而来,请谒声名,播于远方。”[5]请南阳玄妙观监院张宗璇再度来京白云观开坛传戒,期满南归。同治九年(1870)张圆睿再次来京传戒,慈禧太后恩赐紫袍玉冠,设坛大开戒场,继而传法戒与云梦山高仁峒。

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张宗璇的弟子刘诚印、高仁侗皆为白云观方丈,著名当世。光绪甲申年(1884)秋,当张宗璇方丈再次来北京白云观授戒传法之时,在高徒高云溪的大力支持下,倡议开创了“龙门岔支霍山派”。 《诸真宗派总薄》载:“云樵真人姓张名宗璇,字耕云。系山东登州福山县人。由光绪甲申(1884)秋间,重赴白云观传法。门下弟子等因徒众人繁,叩请愿遵‘宗’字为第一代号。”据《白云观志》

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,张宗璇,又名圆璇,字耕云,为龙门派第十九代律师。光绪十三年(1887)逝世。传法给龙门派第二十代律师刘素云。《刘素云道行碑》云:刘素云,法名诚印,河北东光人。自幼好善,儒道兼优,拜十九代方丈张耕云为师。同治十年(1871)收五千余金为其师之传戒费,受戒者三百余人。后又重银刻印经板和重勒观内碑文。继任龙门派第二十代律师,又为霍山派第二代传人。光绪二十年(1894)卒。《诸真宗派总簿》载有该派“宗诚信崇绪,修善法德超„„”等四十派字。

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 光绪年间道人姚祥瑞[6]被北京白云观委派前来主持玄妙观,《玄妙观西北园记》说:道士故家陕西,回匪之乱,合门殉节。年十七,只身依多忠勇营,忠勇奇之,明率领亲军马队。身经数十战,手刃父仇„„遂弃官变名入崂山学道。已复游吴、楚、燕、豫间,逾海游奉天,栖太清宫,入都居白云观。至光绪乙酉,始来南阳,因留居焉。玄妙观《道藏》共计五千四百八十五卷,抗战期间,日机飞宛轰炸,为避免毁坏,运往镇平菩提寺保存,幸无大损。民国三十三年(1944)由菩提寺运回,仍存玄妙观。1948年南阳解放,由南阳市政府把此《道藏》移放在市政府礼堂。

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南阳玄妙观向来重视“全真官学”,培养道教经韵、科仪以及其它道教知识人才,清御赐“惠峡中洲”。光绪三十二年,玄妙观兴办“元宗学堂”,光绪御赐“全真广学”匾额一副。

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河南老高功传说,南阳玄妙观明代以前应用的是河南“应奉韵”,明代初年便开始应用全真十方正韵,《全真正韵》中有许多韵条便来自河南南阳玄妙观,譬如《全真正韵》中的“河南三上香”,1991年,笔者在“河南道教经韵知识学习班”上,请教原南阳玄妙观张高功(时年八十余),其所唱曲调与闵智亭、江至霖道长所传授大不一样,但当时中岳庙道士所吟唱的“河南三上香”由孟至灵

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由孟应仙道长以闵智亭道长所传谱的《全真正韵》教授。现在真正的河南版《河南三上香》吟唱法已经失传。《道藏辑要‧全真正韵》能收录河南韵,说明明清期间以南阳玄妙观为主的河南道教十方丛林经韵音乐十分昌盛,且与北京白云观关系密切。除“河南三上香”以外,现在通用的全真道教中的河南韵也很多。如“河南小吊挂”、“河南三稽首”等等。玄妙观历来高道辈出,这些经韵经他们传授到京、浙、鄂地。

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